Главная

Книга В. Волконского «Смысл жизни и история» (Москва – Казань, «Алтай-ТАУ», 2008) представлена в Интернете как рекомендуемая Международной Академией исследований будущего – IFRA (Российское отделение — Академия прогнозирования). В аннотации сказано: «Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после крушения советского общественного устройства. Книга написана с точки зрения интеллектуала, считающего главной задачей преодоление современной бездуховности, культурной и идеологической раздробленности и дезориентации, поиск нового синтеза нравственных, Смысловых ориентиров из сокровищницы исторического опыта, который плохо известен российской интеллигенции».

Ниже представлены несколько фрагментов из книги.

«В настоящее время борьба в сфере идеологии и культуры против безраздельного доминирования религиозной духовности, за утверждение самостоятельного статуса науки и расширение сферы духовного поиска потеряла свою актуальность. Гораздо более насущной оказывается угроза разрушения любых надличностных смыслов постмодернистскими течениями, отчуждения мировой элиты от национальных и других традиционных корней, фальсификация и деградация ценностей (в частности, и ценностей Модерна), которые составляют фундамент нравственности. Если в период становления европейского Модерна главной линией противостояния было различие между людьми Веры и людьми Науки, то сейчас для сохранения и дальнейшего развития мировой культуры и цивилизации наиболее важным становится различие между верующими во что-то Великое и Священное - и теми, кто не верит ни в Бога, ни в Человека, для кого нет ничего святого, кто выбрал цинизм и личный комфорт».

«Утрата ощущения нормальности жизни, подавленность, бесперспективность у большинства россиян стали результатом революции (или контрреволюции) 1990-х годов. И это отражает объективную реальность произошедшей социальной и духовной катастрофы. "Вернуть ощущение нормальности жизни" - это, конечно, не значит признать, что крушение СССР было необходимо для экономического и технологического развития народов нашей страны, или, скажем, справедливым возмездием за грехи коммунистов. Скорее, речь должна идти о том, что с поражением, с обидами, с катастрофой, как бы она ни была тяжела, жизнь не кончается. Ведь большинство стран в тот или иной период переживали тяжелые трагедии, жестокость и несправедливость истории. Кому-кому, а народам России не надо это напоминать. В стабильности послевоенных десятилетий мы забыли, что так устроен мир. И надо искать новую духовную основу, чтобы принять страдания с терпением и героизмом, чтобы верить в неизбежные восходы солнца.

Страдания и несправедливость были всегда. И все же, как поется в песенке советских времен, не затертой эстрадой:

Ночь пришла на мягких лапах,
Дышит, как медведь.
Мальчик создан, чтобы плакать,
Мама, чтобы петь.
Твой отец вернется в гавань
И уйдет опять.
Папа создан, чтобы плавать,
Мама, чтобы ждать».

«Великим достоянием ХIX-XX веков стало понимание того, что сама по себе нравственная проповедь не может привести автоматически к справедливому и счастливому обществу, что совершенствование общественного устройства есть самостоятельная задача, стоящая перед человечеством».

«Когда человек приходит в этот мир, он застает его уже готовым, сложившимся. Даже, точнее, он не приходит в мир, а находит себя в нем вместе со всеми материальными и психологическими ограничениями, со всеми своими желаниями, привязанностями, инстинктами. Он ощущает, что приятно, и что страшно, кто хороший, и кто плохой. Он знает, что такое хорошо, и что такое плохо. Все это ему задано.

Раньше он получал все это вместе с понятием о Боге и о своем месте в здешнем земном мире. Он был изначально воцерковлен и социализирован. Почувствовать себя свободным от всей этой заданности, поставить все это под сомнение, самостоятельно выбирать свой взгляд на мир, - на это способны были только очень немногие, незаурядные личности.

Теперь, в нашем, по преимуществу атеистическом и свободомыслящем, мире почти каждый в тот или иной момент своей юности обнаруживает себя способным и даже вынужденным выбирать свое место в мире повседневности и в мире духовном. Но сам выбор - это будет позже. А сначала ему важно освободиться от всех связей, которые претендуют на него и опутывают его без его согласия. Ветер свободы опьяняет его. Все "золотые от зрелости ценности современности" (выражение из стихотворения Л.Мартынова), и вера отцов, и даже любовь родителей - все это только рядоположенные сокровища: он их будет выбирать, но не они его. Но это потом. А пока ему слаще всего его воля. Та самая свобода без ответственности, которую православные мыслители не хотят называть свободой, а только трактуют как своеволие или произвол. Он и любовь к женщине принимает только вместе с уверенностью, что если понадобится, стоит ему двинуть плечом, и эти сладкие путы упадут с него и растают, как наваждение.

Осознание любви как ценности, ограничивающей свободу, тоже придет позже. Он ощущает себя "критически мыслящей личностью". В мире духовном он бравирует своим цинизмом, якшается с Люцифером и "держит Бога за усы". Но вот он уверился в своей свободе, в своей верховной Воле, и обнаруживает себя... в пустоте. Как поется у одного из туристских бардов, "пора искать земное ремесло". Кончается время разбрасывать камни, начинается время собирать камни, строить Смысл жизни…

Хорошо тому, кто с юности был встроен в "команду молодости нашей, команду, без которой мне не жить", "тебе одной меня судить, тебе судьбу мою вершить". Дж. Гелбрейт вводит понятие "идентификации", отождествления себя с руководящим ядром, "техноструктурой" промышленной компании. В советское время были известны на весь мир "трудовые коллективы" МИГ, фирмы Туполева, строители Братской ГЭС. Кто-то останавливается на уровне своей семьи или даже только своего личного комфорта и своего физиологического благополучия.

Критически мыслящая личность начинает понимать, что обретенная им свобода иллюзорна, что утверждая осуществление своих желаний как высшую цель и законодателя для своих стремлений и усилий, он попадает в сеть, в рабство своих меняющихся настроений, психических и физиологических процессов, которые не есть он сам. Он чувствует, что может и должен освободиться и от этих сетей, подчинить их тем целям, ценностям, стремлениям, которые он сам сочтет высшими, верховными, достойными его самого…»

«Разрабатываемые в разных научных центрах модели долгосрочного прогноза, так называемые «уравнения Судного дня», относящиеся к разным сферам деятельности человека, показывают наступление точки сингулярности, точки бифуркации, примерно в одно время – в период 2025–2040 гг. Это означает приближение распада мировой общественно-экономической системы, перехода ее в иное качественное состояние, т. е. серьезной катастрофы. Ведущие зарубежные эксперты дают оценки вероятности для человечества пережить ХХ1 век – от 35 до 75%. Если действительно приближается коллапс мировой системы, то стоит разобраться, что надо будет спасать в первую очередь, что для нас наиболее ценно».

«Россия (по крайней мере, ее властвующая элита) дважды за одно столетие отреклась от своего прошлого, от своей Истории. Если капитан не знает маршрута, если волны и течения тащат корабль то в одну, то в другую сторону, то корабль обречен. Человек или народ может осуществить великую миссию, его бытие наполняется смыслом, когда он становится подобен выпущенной из лука стреле, или по-современному, самонаводящейся ракете. Это невозможно без знания своих корней, без почитания предков и традиций».

«Есть основания предполагать, что эпоха господства материалистического мироощущения не может длиться вечно, и даже что ее апогей уже позади и начинается отход от материализма и поиск новой духовности».

«Многие согласятся, что главная причина катастрофы России-СССР в 90-е годы - поражение в идеологической или концептуальной войне. Другим представляется, что идеологическая война, как и поражение России в этой войне, это только выдумка тех, кто не хочет признавать собственной несостоятельности советского режима. На это можно ответить следующее. Конечно, причиной гибели Советского Союза был многосторонний кризис системы. Но в этом системном кризисе самым слабым звеном, самой уязвимой точкой оказался именно духовный, идеологический фундамент государства. Оппортунистическое большинство народа не было готово отстаивать свои духовные ценности. А более активное меньшинство как раз готово было искать новую духовную и идеологическую концепцию и отстаивать ее. Но несостоятельной оказалась элита, которая была обескровлена первой мировой и гражданскими войнами, репрессиями (фактически продолжением гражданской войны) и потерями в Отечественной войне и оказалась неспособна своевременно отвечать на требования быстрого обновления идеологии. В условиях нарастающего духовного и идеологического вакуума она ухватилась за идеологию, постоянно разрабатываемую и агрессивно пропагандируемую Западом. Этот урок служит подтверждением того, что в век глобализации духовные факторы выходят на главную сцену Истории».

«Приведем четкую констатацию ослабления влияния религии и христианской церкви в новое время авторами [63, с. 8]: Церковь утратила свою роль "духовно-нравственного водительства" и превратилась в "заповедник духовно-нравственных ценностей". (Заметим: хорошо, что не в "музей", как многие влиятельные в свое время религиозные учения)».

«XVIII-XIX века в Европе можно считать периодом упадка религиозной духовности. Но на смену религиям пришел духовный подъем, основанный на идеологиях Гуманизма и Просвещения, из которых выросли идеологии Либерализма и Социализма. Главной ценностью в этих идеологиях служит История, главной проблемой – устройство общества, конкретнее, соотношение Общего и Частного. Сейчас духовный и идеологический фундамент общественного устройства переживает упадок. И нуждаются в пересмотре самые простейшие категории и вопросы, казавшиеся давно решенными».

«"Совесть это тот орган, который здоров, когда болит" (афоризм, сформулированный одним из участников Всемирного философского форума в Москве)».

«Высшей точкой "экономо-центристской" концепции истории стало создание Марксом и Энгельсом теории исторического материализма. Однако чем дальше, тем больше выявлялось негативных последствий беспрецедентного роста экономики. Во второй половине ХХ века наглядно выявилось, что плоды этого роста достаются далеко не всему человечеству, а лишь небольшому числу стран-лидеров ("золотой миллиард"). Дифференциация населения земли по доходам и уровню потребления постоянно и быстро увеличивается, так что благосостояние его беднейшей части практически не растет. Сложившийся процесс информационной, технологической, экономической глобализации не в состоянии предотвратить опасность разрыва, распадения человечества и народов бедных периферийных стран на богатую и образованную элиту и гораздо более многочисленные массы, "народы без элит" (термин А.С.Панарина), не способных вырваться из бедности на грани нищеты и реализовать свои человеческие потенции. В 70-е годы ХХ века были убедительно выявлены "пределы роста" в виде ограниченности ряда природных ресурсов и экологических факторов. Наверное, главная опасность для человечества, которая обозначается многими философами как духовный кризис, состоит в духовной и идеологической дезориентации, в подавлении и оскудении традиционных национальных и религиозных источников культуры и даже науки.

Несмотря на нарастание негативных тенденций, человечество не в состоянии изменить траекторию своего стремительного полета. По-видимому, для такого изменения, для необходимого поворота нужна новая духовность, отказ элиты от поклонения идолу безудержного накопления богатства и земного могущества. Речь идет о всестороннем "переключении" ценностей и мотиваций с материальных и экономических - на духовные и интеллектуальные».

«Судя по тому духовному и идеологическому вакууму, которым сейчас пропитаны искусство, литература, политика, вера в неизбежность Прогресса все больше теряет своих адептов. У героев большинства современных фильмов нет буквально никаких нравственных преград, чтобы убить человека. И это касается не только массовой коммерческой кинопродукции, но и высокохудожественных фильмов, привлекающих внимание интеллектуалов. Конечно, абсолютное большинство жителей планеты не убийцы. Но искусство отражает дух времени. Если бы удалось построить длинный временной ряд динамики ценности человеческой жизни, наверное, оказалось бы, что сейчас она снизилась до уровня раннего средневековья, а возможно и доисторического периода. Недаром в последнее время такую популярность приобрели восточные циклические концепции происхождения вселенной и человеческой истории……

Противостояние ценностей Запада и России уходит в прошлое. Давно понятно, что задача состоит не в том, чтобы выбрать одну из этих систем, а в том, чтобы найти пути их взаимного обогащения и просветления и совместно противостоять бездуховности, которая приходит вместе с торжеством технотронного неоязычества».

«Наука часто объявляет не существующими те эмпирически наблюдаемые факты, которым она не может, по выражению В.И.Вернадского, дать "объяснение", т.е. "дать им место в нашем абстрактном космосе, научно построенном из моделей-гипотез". В такой ситуации сейчас оказываются многие факты парапсихологии, многие чудеса, описанные в священных преданиях, и т.д. Это лишний раз подтверждает отсутствие непроходимых барьеров между религиозными, "верующими" людьми и приверженцами научного мировоззрения. Просто последние "свято верят" в тот "абстрактный космос из моделей-гипотез", о котором писал В.И.Вернадский. Их сближение необходимо и возможно».

«Серьезную брешь в стене, выстроенной "наукой" для ее защиты от самой возможности "мирного сосуществования" с идеей личностного Бога пробил А.Н.Колмогоров, когда он рассмотрел смысл того, что можно назвать информационным сообщением в отличие от случайного "шума". Согласно его теории, аппарат с ограниченной распознающей способностью (каковым является человек) в принципе не может отличить сложное сообщение, превосходящее по сложности его распознающую способность, от чисто случайной последовательности сигналов. Возьмем любое животное. Если человек не будет представлять ему некое сообщение на понятном ему языке, оно, наблюдая результаты деятельности человека, не поймет их смысла и не сможет их предвидеть, т.е. воспримет их только как случайную последовательность. При этом, чем более сложными для человеческого понимания являются последовательности событий, по которым человек хочет распознать цели Бога и методы их достижения, тем больше они должны казаться человеку нагромождением случайностей».

«Процесс сближения религиозного и научного мировоззрений, включения в рамки науки гуманитарных знаний и изучения духовно-нравственных реальностей шел на протяжении всего ХХ века. Важнейший шаг в этом направлении был сделан в рамках общей теории систем. Ее создатель Л.фон Берталанфи писал: "Если реальность представляет собой иерархию организованных целостностей, то и образ человека должен отличаться от его образа в мире физических частиц, в котором случайные события выступают в качестве последней и единственной "истины". Мир символов, ценностей, социальных и культурных сущностей в этом случае представляется гораздо более "реальным", а его встроенность в космический порядок окажется подходящим мостом между... наукой и гуманитарным мироощущением, технологией и историей, естественными и социальными науками или сторонами любой сформулированной по аналогичному принципу антитезы" (цитируется по [63, с. 17])».

«Поскольку одной из главных компонент квазирелигиозной идеологии тайных обществ Нового времени (в основном, массонских братств) было возрождение культа Гермеса Трисмегиста, приведем здесь ироническое изложение античных мифов о Гермесе – Меркурии.

Гермес. Европейцы победили мир, когда богом их стала рыночная Коммерция, а красотой и философией своей очаровала их Древняя Греция. В древние времена в Греции всем заправляла Семья. Главный, Зевс (по-нашему, вроде как Президент) расставил на все ключевые должности своих сынков и дочек: по военному ведомству Арес; по алкогольным Дионис; по животноводству (и, по совместительству, здравоохранению) Аполлон. На Академию наук он поставил свою дочку Афину, морским ведомством руководил брат Зевса Посейдон, ритуальными услугами брат Аид. А главным богом торговли и коммерции Зевс поставил самого хитрого и пройдошистого сынка своего Гермеса.

Сначала, по молодости, он был простым порученцем  у папаши. Но хорошо проявил себя быстрым соображением и ловкостью. Только тот подумает куда-нибудь послать его, а Гермес уже говорит: "Лечу, лечу!". Потом он стал богом торговли. Это официально. Но народ знал: где торговля, там обязательно и воровство. Поэтому бог Гермес был еще и богом воровства и главным выдумщиком всяческого обмана. Кто ему служил, тому он давал хорошо заработать. Теперь бы его назвали крестным отцом торговой мафии.  И знали об этом не только люди, но и боги, поскольку он у каждого что-нибудь утащил: у Посейдона трезубец, у Аполлона золотые стрелы и лук, у Ареса меч. Но тронуть его опасались, поскольку он был все же сынок.

Начал он заниматься своим ремеслом, можно сказать, с пеленок. Только родился, украл у Аполлона его любимых коров. При этом уже действовал вполне профессионально: избавился от единственного свидетеля. Сначала велел ему молчать. Но потом, поняв, что его могут перекупить, не долго думая, обратил его в каменный утес. На суде умело ссылался на свое малолетство: дескать, разве не ясно, я еще грудь сосу и в пеленки сикаю. А тогда, надо сказать, даже главной богине суда Фемиде во время слушания дела глаза завязывали, чтобы ничего лишнего не узнала. Пришлось тогда Апполону жаловаться самому папаше. Потом уже выяснилось, что у Гермеса имеется двойное гражданство. В Египте его почитали величайшим философом, величайшим жрецом и величайшим царем. И за это прозвали Трисмегистом трижды величайшим. А некоторые считали чуть ли не богом Тотом. Так вот, "герметическая мудрость" – учение этого величайшего и хитрейшего философа стала кладезем мудрости для масонов, которые не только в Америке и во Франции, но и во всех других европейских странах потом устроили революции и заставили поклоняться богу торговли и барыша».

«Собственно масонство представляется сейчас такой же архаикой, таким же раритетом, как, скажем, монархическая система правления. Но эта невидимая сторона элитной европейской жизни, радикально меняя свои формы, и в настоящее время сохраняет финансовые, политические, интеллектуальные позиции и традиции и оказывает, возможно, определяющее влияние на многие исторические процессы».

«Нет смысла оспаривать утверждение, содержащееся в [13, с. 210]: "римская католическая церковь имеет долгую историю энергичного противостояния всем формам знания, литературного творчества, научных исследований и религиозного самовыражения, которые не соответствуют ее собственным взглядам".

Однако духовные поиски не могли прекратиться. Их суровое подавление со стороны католической церкви часто вызывало ненависть к ней и приводило к созданию тайных обществ антихристианской направленности. Они искали альтернативной духовной опоры в магических и дохристианских учениях, в алхимии и астрологии и в наибольшей мере в мудрости Гермеса Трисмегиста [13]…

По мере накопления успехов экономической цивилизации, распространения университетского образования, достижений науки, появлялось все больше людей в элите, убежденных в безграничных возможностях человеческого разума и в необходимости расширения свободы для получения знаний и исследования. При этом область собственно научного знания, строящегося на эмпирическом основании, еще не выделилась из знаний магических и религиозных, критерии научности еще не были сформулированы. Церковь не выработала еще достаточно глубокого и точного ответа на новые вызовы, позволяющего совместить свободу научного поиска с сохранением основных ценностей и догматов христианства.

Наряду с традиционной задачей защиты духовного пространства от вторжения магических и откровенно сатанинских сил ей пришлось решать и нелегкую задачу защиты смысла существования человека, который с разрушением геоцентрической картины вселенной оказался "плесенью" на поверхности одного из мелких небесных тел, затерянных в безжизненной пустыне мироздания. Если в XIV-XVI веках основным процессом в духовной сфере было развитие тенденций Ренессанса, а затем Реформации в рамках христианского мировоззрения, то, начиная с XVII века, главная линия противостояния принимает уже характер борьбы за освобождение от христианства как единственно верного учения. А поскольку Католическая церковь (и в первую очередь, инквизиция) использовала все средства (вплоть до пыток при следствии и сжигания еретиков), то повсеместное распространение во всех странах Европы получила практика создания тайных обществ.

Тайные общества были сравнительно быстро объединены общей организационной системой с более или менее единообразной структурой, идеологией, обрядами и дисциплиной на базе братств вольных каменщиков - масонов. Масонское движение в XVIII веке фактически пронизало властные и интеллектуальные элиты всех западно-европейских стран (благо сами эти элиты к тому времени уже были тесно переплетены династическими родственными связями, традицией научных, студенческих и культурных обменов и путешествий). К середине XVIII в. практически все влиятельные масонские ордена возглавлялись либо самими государями, либо представителями царствующих родов. Возник так называемый "Королевский орден" с различными капитулами "Рыцарей Востока", "Императоров Востока и Запада". В этом ордене состояли двенадцать королевских принцев и царствующих особ разных европейских стран.[1]

К настоящему времени достаточно хорошо известна (и документирована) огромная масонства в подготовке, а часто и в руководстве европейскими революциями, начиная с Великой Французской 1789-1794 гг. Казнь короля Людовика XVI была решена и проголосована еще за 3 года до начала революционных событий на масонском конвенте во Франкфурте. Система террора также была установлена масонами в ложе Соединенных друзей [12, с. 532-533]. Огромна была роль масонов в революциях 1830, 1848, 1870 годов; американской революции 1776 года, революциях в России 1905 г. и февральской 1917 г. и др. Известна поддержка со стороны масонов и связанных с ними банковских кланов обеих воюющих сторон в Гражданской войне в США. Подробно описаны действия известных масонов в финансово-промышленных группах и государственных структурах европейских стран и России, подталкивавших мир к первой и второй мировым войнам.

Несмотря на все это, и сейчас большинство образованных людей практически ничего не знает о масонском движении. И если вы спросите: "Что вы знаете о масонах?", вам скорее всего ответят вопросом на вопрос: "А они сейчас еще существуют?" И на этот вопрос не так просто ответить содержательно. Дефицит надежной информации служит одной из причин нарочитой односторонности многих исследователей масонства и его исторической роли, которая трактуется часто исключительно как негативная и преступная. Например, даже серьезный исследователь масонства О.А.Платонов в весьма содержательной книге [32] пишет: "Внешние мистические и ритуальные оболочки были только ширмой, за которой по сути дела скрывалась секретная политическая партия западного мира, провозглашавшего свою избранность и право на эксплоатацию остального человечества" [32, с.9]».

«Масонам никак не припишешь творение "лишь добра". Однако они заслуживают пристального изучения как главная организующая и координирующая сила того мощного духовного подъема, который привел к созданию современной европейской цивилизации, европейского Модерна».

«Современные структуры тайной власти. Историческая роль масонства настолько важна, что, несмотря на все предпринимаемые усилия, информация о ней становится достоянием общества. Однако неизбежные искажения истории и преувеличения (нередко сознательно провоцируемые членами тайных обществ), позволяют политкорректным интеллектуалам отмахиваться от серьезного учета этого явления, как от суеверия. Для подобных интеллектуальных операций специально придуман термин "теория заговоров".

Сейчас стало больше полусекретных организаций, таких как Совет по международным отношениям, Counsel of the Foreign Relations (CFR) - одна из наиболее влиятельных организаций в США. С самого основания CFR в 1921 г. его членами были все американские президенты еще до своего избрания. Контролируется Совет через Синдикат Рокфеллера (его называют нередко "Рокфеллеровским министерством иностранных дел"). Не менее влиятельная тайная организация - Бильдербергский клуб (именуется так по названию отеля в Голландии, где проходило первое заседание клуба в 1954 г.). По данным за 1991 г. состоит приблизительно из 120 членов, принадлежащих к высшим финансовым кругам Западной Европы, США и Канады. Комитет советников из руководящего звена группы (24 европейца и 15 американцев) принимают решения, кто должен быть приглашен на предстоящую встречу. Однако не все присутствующие на встречах являются "посвященными": они могут там просто представлять интересы определенных групп или отдельных людей. Трехсторонняя комиссия - организация, основанная в 1973 г. Дэвидом Рокфеллером и Збигневом Бжезинским для более тесного объединения экономики, политики, энергетики, СМИ трех стран: США, Западная Европа и Япония. В ней состоит 200 постоянных членов – директора концернов, банкиры, маклеры недвижимости, экономисты, политологи, издатели, политики, профсоюзные деятели, ведущие журналисты. Работает в сотрудничестве с CFR. Эти организации часто называют "невидимым мировым правительством".

В работе [30] описана огромная сеть разбросанных по разным странам некоммерческих фондов, центров, институтов, научных лабораторий, связанных с "Комитетом 300». Многие интеллектуальные авторитеты считают, что влияние этого элитарного сообщества, вооруженного новейшими научными и политтехнологическими разработками (одна из последних – «нетократия»), на историческое развитие в настоящее время является определяющим. По свидетельству Дж. Колемана, Комитет-300 включает представителей всей банковской системы мира, через него все банки связаны с семьей Ротшильда. Другая точка зрения состоит в том, что сопоставимое влияние оказывают финансовые структуры и спецслужбы, связанные с Ватиканом. Элитой Комитета- 300 является Совет- 33, в котором представлены высшие по рангу Вольные Каменщики со всего мира из сфер политики, экономики и церкви. Большинство активных членов перечисленных организаций являются членами масонских лож, клубов, орденов. Имеются описания наиболее значимых и влиятельных из этих обществ (см. напр., [28], [29], [33])…

В настоящее время необходимо учитывать, что "приблизительно 90% членов масонских лож просто используются элитой, и на самом деле не имеют ни малейшего представления о том, что же происходит в высших сферах" [28, с. 202]. Поэтому всем исследователям приходится, основываясь на известных исторических фактах и тенденциях, а также на имеющихся документах, заниматься реставрацией ментальности, идеологии и религиозных верований властвующей элиты современного мира. Основной смысл такой работы заключается в том, чтобы дать оценку ментальности и идеологии с точки зрения их влияния на развитие человеческого общества и наметить возможные и необходимые направления их изменения (или корректировки) и черты альтернативной духовности».

«В период существования Советского Союза борьба за свободу слова, свободу мышления, свободный доступ к информации была поддержана всем западным сообществом как главное средство объединения интеллектуалов всех стран, включая и СССР, против советских государственных ограничений для прорыва "железного занавеса". Теперь важнейшая линия этой освободительной борьбы пролегает именно через вопросы распространения и осмысления информации о тайных обществах и организациях, их целях, связях и последствиях их активности».

«Освободительная роль либеральной идеологии завершилась уже в начале XIX века. На место доминирующей политической силы в мире, которой раньше были монархии и монархические кланы, быстро выдвигалась новая сила – финансово-промышленные монополии. Параллельно развитию капиталистической рыночной системы происходила концентрация капитала и монополизация рынков. Рыночная конкуренция "повсеместно и ежечасно" рождает монополизм и барьеры, сегментирующие рынки (см.[22]) Распространение договорно-рыночной формы ограничивается и вытесняется ростом фирм, корпораций, холдингов, которые являются анклавами командно-административных отношений. Сейчас крупнейшие из этих организаций обладают гораздо большим богатством и политическим влиянием, чем большинство государств. А идеологической основой этого процесса, в реальности противоположного либерализации, оставалась либеральная экономическая теория.

Государства, конечно, тоже являются монополиями в политическом и экономическом смысле. Но их серьезное отличие от финансово-экономических групп и корпораций в том, что они по идее, по смыслу и назначению своему должны быть представителями и выразителями интересов своих народов и быть ответственными перед ними.

Хозяйственные, финансовые и прочие независимые организации, согласно либеральной идеологии, полностью свободны от ответственности перед обществом. В середине ХХ века шла длительная дискуссия о социальной ответственности бизнеса [37]. Милтон Фридман предельно четко формулировал: "социальная ответственность бизнеса заключается в увеличении своих прибылей". Его задача состоит только в том, чтобы "использовать свои ресурсы и осуществлять деятельность, направленную на увеличение своих прибылей до тех пор, пока она остается в рамках правил игры, т.е. участвует в открытой и свободной конкуренции без обмана и мошенничества". "Даже признание на словах необходимости социальной ответственности бизнеса укрепит и так превалирующее убеждение в том, что стремление к прибыли нехорошо и аморально". Это "фундаментально подрывная доктрина", которая "разрушит свободное общество"».

«На протяжении всего ХХ века доля государственных расходов в ВВП возрастала: в среднем по развитым капиталистическим странам от 19 % в 1929 г. до 48% в 1996 г. Несмотря на неолиберальную волну, поднятую М.Тетчер и Р.Рейганом в 80-е годы, этот рост продолжался и в последние десятилетия. Переход от "индустриальной экономики" к "экономике знания" ведет не к сокращению, а к увеличению роли государства [43] и крупнейших финансово-промышленных компаний. Открытия могут быть сделаны и в гараже или университетской лаборатории. Но на экономическое развитие они повлияют только тогда, когда их используют крупные компании. Да и сами знания, наука, культура, техника могут успешно развиваться только при наличии высокого уровня культуры и цивилизации в стране».

«Можно поверить и либералам, что уж лучше олигархи от экономики, чем олигархи от власти! Это основной козырь в руках либералов. И трудно верить в оздоровление и очищение такого коррумпированного монстра, в которое превратили российское государство либералы-реформаторы. Но верить можно и нужно не в государство само по себе, а в духовное возрождение народа, следствием которого станет и сильное, честное, дееспособное государство. И стратегически это единственный путь, поскольку ни "третий путь", ни четвертый не защитят социально-политические механизмы от деградации и фальсификации без здоровой духовной основы. Как из негодности чиновников нельзя делать вывод, что будущее общество должно обойтись без государства, так предательство конкретных политиков и идеологов нельзя использовать для дискредитации великой миссии политиков - обеспечить единство общества».

«Как идеология гражданского общества, так и идеология социализма признают важнейшей ценностью участие большинства народа в Истории, в жизни общества и государства. Возможность такого участия открылась с распространением средств коммуникации и повышением уровня образования членов общества. Казалось, что эта возможность многократно увеличивается с наступлением века информации. Однако это верно лишь в малой степени. Основные СМИ оказываются в значительной мере монополизированы теми политическими или финансовыми группами, которые эти СМИ контролируют. А современные политические и информационные технологии позволяют дискредитировать или, наоборот, создать привлекательный образ любого политика и тех идей, которые они высказывают. Так что, в основном, увеличились не возможности массового зрителя или читателя разобраться в быстро меняющейся исторической реальности, а возможности манипулировать сознанием массы…

Информация, точнее, возможности ее получения, сокрытия и распространения, отбора и интерпретации в сочетании с официальными и скрытыми денежно-финансовыми потоками становятся главным оружием в конкуренции и в политических противостояниях».

«Социализм и христианство. Наиболее трагичной стороной духовной судьбы социализма, наверное, была его враждебность христианству, его гонения на Церковь. Это нельзя иначе интерпретировать, как жестокое подростковое восстание детей, не понявших, не узнавших своих родителей. Социализм, так же как в свое время христианство, был героическим порывом установить подлинное, прекрасное бытие в противоположность падшему, погрязшему в грехе старому миру».

«Гипотеза о смысле политики Путина и его команды. В годы президентства В.В.Путина государство стало регулярно декларировать свою ответственность за основные условия жизни граждан. И это само по себе очень важно. Правда, на деле пока быстро растут доходы наиболее богатых споев населения. Но все же и уровень жизни рядовых россиян заметно повышается. Провозглашены все разумные цели внешней и внутренней политики и положено начало их достиже ния. И тем не менее, остается значительная часть народа, мечтающих о его уходе, о революции.

Понятна позиция западников и антигосударственников: они надеются, что будет продолжен горбачевско-ельцинский погром российского государства, надеются на оранжевую революцию. Но есть искренние патриоты, считающие Путина продолжателем под маской патриота той миссии разрушения России, которую не смогли выполнить его предшественники. Их основные аргументы: 1 – не выработана и не заявлена политико-экономическая идеология; 2 – восстановление и развитие экономической, социальной, военной дееспособности страны, если и идет, то недопустимо медленно, они не успевают компенсировать процессы старения оборудования и инфраструктуры, развала научно-производственных коллективов, демографические потери.

Невозможно однозначно оценить, положительные или отрицательные тенденции преобладают. Если учесть, что в 90-е годы производство большинства видов сельскохозяйственной продукции сократилось в разы, а машиностроительной – в десятки раз, то вполне закономерен вывод: чтобы гарантированно защитить Россию от надвигающихся угроз, необходима радикальная смена политического курса.

Если начать рассматривать конкретные претензии оппозиционеров к ускорению решения социальных и производственных задач, то все они, как правило, сводятся к требованию увеличить финансирование, использовав огромную природную ренту, за счет которой беспрецедентными темпами растут богатства наших миллионеров и миллиардеров, а также стабфонд и золото-валютные резервы. И требование провозгласить политэкономическую идеологию, и требования повернуть финансовые потоки толкают Путина и его команду к одному и тому же – к радикализации его политики. Хотя одни хотели бы действительно революции, по существу – социалистической (национализировать добывающие компании, направить всю природную ренту, все сверхприбыли банкиров на цели восстановления народного хозяйства) или по крайней мере, опричнины, чтобы держать в страхе бояр – олигархов и коррупционеров. Другие же хотят просто дискредитировать Путина, надеясь на всепобеждающую силу Запада, его спецслужб и СМИ, которые уже давно ведут его систематическую травлю.

Попробую сформулировать свою гипотезу о смысле действий Путина, исходя из уверенности в его любви к России и готовности преданно служить ее интересам, как он их понимает. Как учил Исаак Ньютон, каждому действию есть равное по силе противодействие. Тот же методологический принцип обосновывает диалектика Гегеля: первая задача научного осмысления – выявить, назвать те факторы, которые препятствуют нарушению равновесия (Ньютон в своем знаменитом законе назвал такой фактор – силой). По Гегелю, если есть одна сторона исторического противоречия (тезис), ищи другую сторону (антитезис). Какая же сила мешает переходу Путина к более радикальной политике?

Я бы указал следующие факторы. (Я заранее исключаю вопросы компетенции, квалификации Путина и его советников в экономике, последних достижениях политологии и т. д. Здесь нельзя отличить, продиктовано ли то или другое решение некомлетентностью или иной идеологической позицией).

Преодоление хаоса и коррупции, возникших после катастрофы 1991 г., далеко не завершено, государство еще не вернуло своей дееспособности. Если будут внезапно многократно увеличены потоки нефтедолларов, вливаемых в народное хозяйство, государство, скорее всего, не справится с задачей их эффективного распределения. Изменение этих потоков должно проводиться после серьезной, достаточно длительной подготовки. Иначе деньги не принесут пользы.

При слабом государстве нельзя начинать серьезной конфронтации с олигархами. Необходимо учитывать не только их собственные большие возможности, но главное – стоящее за ними «мировое сообщество», которое наверняка воспользуется этой конфронтацией для превращения ее в «оранжевую революцию» или в гражданскую войну (сепаратисты всегда найдутся), а то и для интервенции. Так что Г. Зюганов прав: сейчас лимит на революции исчерпан. Традиционный для России путь усиления государства наталкивается на коррупцию, повышение зарплаты чиновникам для ее преодоления ведет только к разбуханию бюрократического аппарата. Тем же объясняется отказ от провозглашения экономико-политической идеологии. Революция невозможна, а лишний раз объявлять, что правительство не хочет радикальных перемен, – только уронит его в глазах народа.

Итак, в целом оказывается, что резкие изменения политического курса пока контр-продуктивны. Наиболее рациональная стратегия на обозримый период – поддержание стабильности, настрой на длительную кропотливую работу по улучшению ситуации по всем направлениям. Думаю, это понимает или чувствует большинство народа. Когда задача не имеет решения на плоскости или в трехмерном пространстве, надо искать решения, выходя в новые измерения. На сегодня главной осью координат нашего бытия становится духовно-идеологическая».

«Чтобы пала Римская империя, необходима была новая духовность. Сейчас "тупиковость" ситуации состоит в том, что «Владыки Царства», которые имеют агентов влияния во всех властных структурах, они ведь тоже не знают, куда вести человечество. Власть - это средство, которое все время обновляется и совершенствуется. Но это только новые меха. А нового вина нет. Старое выдохлось.[2] Приход "светлого будущего" зависит от тех, кто может помочь вызревать новому духовному подъему».

 

ЛИТЕРАТУРА

12. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., Айриспресс, Лагуна-Арт, 2004.

13. Хэнкок Г., Бьювел Р. Власть талисмана: тайны посвященных от египетских жрецов до виновников трагедии 11 сентября. М., Изд-во Эксмо, 2005.

22. Волконский В.А., Корягина Т.И. Современная многоярусная экономика и экономическая теория. М., Ин-т экономических стратегий, 2006.

28. Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. СПб, Изд-во Вера, 1997.

29. Jan Van Helsing. Geheim Gesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert. Ewertverlag, 1993, ISBN 3-89478-069-X. 121

30. Колеман Дж. Комитет 300: тайны мирового правительства М., Витязь, 2000. (Соleman John. "Conspirators Hierarchy: The story of the Committee of 300" America West Publisher, P.O. Box 2208, Carson City NV 89702).

32. Платонов О.А. Криминальная история масонства 1731-2004 гг. М., "Алгоритм", 2005.

33. Пирогов Г.Г. Глобализация и цивилизационное многообразие мира. Часть I. Россия и Запад в процессе глобализации. М., БФРГТЗ "Слово", 2002.

37. Шамхалов Ф.И. Государство и экономика (власть и бизнес). М., Экономика, 1999.

43. Рогов С.М. Функции современного государства: вызовы для России (научный доклад). М., Институт США и Канады РАН, 2005.

51. Корягина Т.И. Однополярный мир. Экономическая и философская газета, 2003, N7.

52. Корягина Т.И. Дьяволиада: экономико-политический прогноз ситуации в мире в 2003 г. Зкономическая и философская газета, 2003, N8.

53. Корягина Т.И. Двуречье Месопотамия: 2003 год после Рождества Христова первая мировая мистическая война XXI века. Экономическая и философская газета, 2003, N33.

63. Горюнков С.В., Чигирев В.А., Юнацкевич П.И. Нравственное возрождение России и проблема смены мировоззренческой парадигмы. Учебно-методическое пособие. СПб, ГОНО "Институт нравственности", 2007.

Материал подготовил С. Горюнков