Формирование культуры мира в духе любви и нравственности

 

В преамбуле к Всеобщей декларации прав человека говорится, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей. Кроме того, в статье 1 Декларации говорится, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах и наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

Задача Организации Объединенных Наций избавить грядущие поколения от бедствий войны требует перехода к культуре мира, включающей в себя ценности, взгляды и типы поведения, которые отражают и вдохновляют социальное взаимодействие и сотрудничество на основе принципов свободы, справедливости и демократии, всех прав человека, терпимости и солидарности, которые отвергают насилие и направлены на предотвращение конфликтов путем устранения их коренных причин, с тем чтобы решать проблемы с помощью диалога и переговоров, и которые гарантируют возможность в полной мере пользоваться всеми правами и средствами, чтобы полностью участвовать в процессе развития своего общества.

 

Сознавая необходимость создания условий устойчивости и благосостояния и мирных и дружественных отношений на основе уважения к правам человека и основным свободам для всех, без различия по признакам расы, пола, языка и религии, Генеральная Ассамблея провозгласила 5 апреля Международным днем нравственности.

Она предложила всем государствам-членам, организациям системы Организации Объединенных Наций и другим международным и региональным организациям, а также частному сектору и гражданскому обществу, включая неправительственные организации и отдельных лиц, укреплять культуру мира в духе любви и нравственности в соответствии со своими культурными традициями и другими подходящими соображениями или своими местными, национальными или региональными обычаями, в том числе в рамках качественных просветительских мероприятий и публичных информационных мероприятий, содействуя тем самым устойчивому развитию.

 

Возникновение концепции культуры мира

Концепция культуры мира возникла на Международном конгрессе по вопросу о мире в сознании людей, который был организован Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) в Кот-д'Ивуаре в июле 1989 года. С тех пор содействие развитию культуры мира все больше рассматривается как важная цель международного сообщества. Развитие этой концепции стимулировало деятельность на столь многочисленных уровнях и в столь многочисленных регионах при всестороннем участии гражданского общества, что культура мира постепенно приобретает характер глобального движения.

В рамках системы ООН эта концепция восходит к Уставу ЮНЕСКО, согласно которому эта Организация призвана укоренять идею защиты мира в сознании людей, поскольку «мир, основанный лишь на экономических и политических соглашениях правительств, не сможет завоевать единодушной, прочной и искренней поддержкинародов; он должен базироваться на интеллектуальной и нравственной солидарности человечества».

 

Формирование культуры мира

Задача формирования культуры мира требует всесторонних просветительских, культурных, социальных и гражданских действий, при осуществлении которых каждый человек может что-либо для себя узнать, что-то передать и чем-либо поделиться с другими. Эта деятельность ориентирована на все возрастные группы и все слои населения; это открытая глобальная стратегия, имеющая конкретную цель: сделать культуру мира не отделимой от культуры как таковой и способствовать ее укоренению в сердцах и умах людей. Мир — это не только отсутствие различий и конфликтов. Это позитивный, динамичный и всеобщий процесс, имеющий неотъемлемую связь с демократией, справедливостью и развитием для всех, в рамках которого уважаются различия, поощряется диалог, а конфликты постоянно трансформируются с помощью ненасильственных средств в новые области сотрудничества.

Культура мира, основанная на этом самом широком и позитивном понимании мира, является комплексом ценностей, позиций, традиций и обычаев, норм поведения и образа жизни, которые отражают и направлены на уважение жизни людей и их прав, отказ от насилия во всех его формах, признание равных прав мужчин и женщин, признание прав каждого на свободу выражения своего мнения и информации, приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, развития для всех, терпимости, солидарности, плюрализма и принятие различий и взаимопонимание между народами, этническими, религиозными, культурными и другими группами и между отдельными лицами.

 

ООН и культура мира

Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры и Альянс цивилизаций Организации Объединенных Наций играют важную роль в плане налаживания межкультурного диалога, а также ведут деятельность, связанную с культурой мира и ненасилия, а также активизируют усилия по содействию формированию культуры мира посредством осуществления ряда практических проектов в областях, касающихся молодежи, образования, средств информации и миграции, совместно с правительствами, международными организациями, фондами и группами гражданского общества, а также средствами информации и частным сектором.

 

Нравственный путь мира

Институт нравственности в Санкт-Петербурге разработал и предложил всему миру идею, которая объединит всё человечество. Её базисом стал глобальный экологический принцип (ГЭП) – не вредить себе, другим людям и среде обитания. 

Мрак идеологии денег, "золотого тельца" рассеивается над миром. Неразбериха, связанная с COVID-19, локальные братоубийственные войны, угроза  снижения жизненного уровня граждан, явно причиняемый руководящими товарищами вред  людям, обнищание, - все это приводит к тому, что появляется политика, которой раньше не было. Люди начинают объединяться, чувствуя вред, который наносится им руководящими кадрами. Возникает общественное движение, объектом внимания которого становится распределение общественных благ, бюджетов всех уровней и планов их освоения. Граждане почувствовали, что они стали ненужными, буквально лишними людьми. Нищета стремительно охватывает все народы мира. Явно декларируется, что жизненный уровень будет снижен. Если раньше говорили, что завтра будет лучше, чем вчера, то сейчас этого уже нет. На этом мрачном фоне люди начинают думать - почему им вредят, сокращают их потребление, ограничивают права и свободы, принуждают к участию в научно-необоснованных медицинских опытах и экспериментах, вовлекают в братоубийственные войны. Возникает всеобщая потребность в том, чтобы людям перестали вредить. Все говорят о необходимости безвредного, нравственного отношения к людям. Народы мира все яснее осознают фундаментальное значение нравственности как идеи непричинения вреда себе и другим людям, только с опорой на которую и можно строить и сохранять мир и новую культуру.

Нравственная основа общества, включая и социально-экономические отношения, — вот наш главный культурный код. И даже сейчас его носителями являются все принадлежащие к человеческой цивилизации — независимо от того, считают они себя нравственными или нет. Каждый человек считает себя нравственным, и только ДРУГИЕ могут подкорректировать такую самооценку.

Очевидно, что созидание гармоничного мира невозможно без ясного осознания людьми необходимости устроения любой деятельности — включая экономическую — на прочной нравственной основе.

Безнравственный капитализм отменяет, забалтывает, не понимает нравственность — вытесняя или подменяя её на "удобные для потребителя", ценности, определения, то есть для одинокого, лишенного корней и ориентиров человека. И это смертельно опасный путь для вставших на него цивилизаций. Потому что дикому капитализму не нужны и они как таковые, он хочет растворить их в плавильном котле "цивилизации продвинутых индивидуалистов-потребителей".

Причина непонимания и непринятия нравственности кроется в  умственной скромности, навязанных потребительских привычках и постоянных угрызениях жадности. 

Но разве не нравственная деградация общества, пораженного идеологией денег, личной наживы и корысти, породила безудержное стремление к обладанию материальными благами?

Не нравственное ли разложение привело к страсти обогатиться любыми средствами, включая обман, коррупцию, криминал, несправедливое распределение сверхприбылей?

Не оно ли - нравственное уродство, - является источником личного и социального кризиса, больно бьющего по миллионам самых уязвимых людей? 

Эта та цена, которую мы платим за согласие на возведение "золотого тельца" на пьедестал кумира общественной и личной жизни.

Всеобщее спасение – объединяющая всех идеология нравственности – не вредите и невредимы будете. 

Нравственный путь: идеология, которая объединяет весь мир – не вреди и созидай для себя и других людей.

У нравственного пути нет явных противников и врагов. Никто сегодня открыто не может выступать против нравственности. Только социальные паразиты, мирские захребетники могут неявно выступать против нравственности, забалтывать или замалчивать её. Поэтому люди-дьяволы (без стыда и совести, вредители) захватили мир. Они ведут против нравственности войну, дискредитируют её в своих продажных СМИ. Люди-дьяволы обнаруживают себя, когда в их присутствии начинают говорить о нравственности. Вы сразу почувствуете отторжение, злобу, услышите вопли или насмешки, увидите заметавшегося вокруг вас человека - все это укажет вам на социального паразита, с которого спала социальная маскировка добропорядочного человека. Вопиющий против нравственности и есть человек-дьявол, использующий вас как средство своего личного обогащения.

Теперь все страны мира могут идти по нравственному пути.  Мы нашли объединяющую весь мир идею, теперь у нас есть консолидирующая  идеология и технология – Нравственный путь мира.

Идеология, которая объединит весь мир – идеология нравственности.

Научная база идеологии нравственности, разработанная и апробированная Институтом нравственности (Санкт-Петербург): 

ГЭП – глобальный экологический принцип – не вредить себе, другим людям и среде обитания.

ГНЭП – глобальный нравственный этический (поведенческий) принцип – вести себя надо так, чтобы не вредить другим себе, другим людям и среде обитания.

Нравственное правило III-С: не вреди себе (С1), соседям (С2), среде обитания (С3) ни мыслью, ни словом, ни делом; созидай для себя, соседей среды мыслью, словом, делом.

Ценности идеологии нравственности:

основная ценность каждого человека – это он сам, а также другие люди, среда обитания, которым нельзя вредить, для которых надо созидать, чтобы не навредить себе, и созидать для себя;

абсолютная ценность – нравственный человек, который не вредит себе, соседям среде и созидает для себя, соседей, среды обитания.

 

Для сравнения – ценности идеологии денег:

основная ценность – деньги;

абсолютная ценность – очень большие деньги.

 

Человека тут нет как ценности, поэтому людей намеренно лишают денег, ограничивают в потреблении, правах и свободах, заставляют жить так, как будто они уже умерли. 

 

С этой агрессивной идеологией мы расстанемся в XXI веке благодаря всемирной идеологии нравственности.

Основной метод идеологии нравственности: дискурсивно-оценочный метод (ДОМ), который заключается в организации открытого обсуждения и массовой оценки социально-значимых  действий и субъектов в режиме реального времени. Визуализация обратных социальных связей позволяет осуществить гуманную коррекцию поведения субъекта, который причиняет вред другим людям.   Без применения этого метода коррекция паразитического поведения субъекта обычно носит летальный характер. Применение дискурсивно-оценочного метода позволяет запустить ротации лиц, чтобы уберечь их от летальных репрессий и обеспечить баланс справедливости в отношении других людей, всего обществ в целом.

Средство идеологии нравственности – дискурсивно-оценочные сети со встроенной этикой, включающей в себя ГЭП, ГНЭП, III-С.

 

Примеры таких сетей:

Open Europe

https://euroopen.ast.social

 

GN

https://globalnrav.ast.social

Основные понятия идеологии нравственности:

Вред – ощущаемое (подлинно переживаемое) субъектом нарушение его жизненного процесса (существования).

Влияние – способность социального субъекта создавать и предотвращать угрозы (управление угрозами и с помощью угроз). Обеспечивает различные виды доминирования, определяет достоинство, самооценку, самоуважение и т.д. 

Глобальный экологический принцип  (ГЭП) - это способ поведения людей, обеспечивающий выживание человечества, основанный на  ненанесении человеком ущерба себе, окружающим и среде обитания.

Гражданское общество – объединение свободных, нравственных  и ответственных граждан под лозунгом: не вреди и созидай.

Гражданское согласие (позитивное или негативное) – мнение социальных субъектов, выраженное в оценочной (многобалльной) форме (шкале), по поводу социальных действий других социальных субъектов. 

Доверие – социальные отношения, возникающие между социальными субъектами в отсутствие взаимных вреда и угроз.

Дуализм социального субъекта – свойство социального субъекта одновременно являться  и отдельным субъектом (частицей, атомом) и социальным процессом (волной). 

Массовая этическая оценка – оценка социальными субъектами социальных действий (нравственности) любых других социальных субъектов с позиций нанесения или ненанесения вреда (угроз) в целях достижения гражданского согласия для блокирования безнравственных (вредных, угрожающих, паразитических) решений и действий. 

Направленный (сетевой) дискурс – специальная процедура детального анализа и оценки социальных действий социального субъекта, осуществляемая с помощью информационных концентраторов. Является самой серьезной угрозой для социально-паразитических структур. 

Научно-этическая система (научная этическая система) – система этических правил, основанная на нравственном принципе как безусловной фундаментальной ценности. Отражает связь нравственности с живой управленческой практикой. Не противоречит ни одной из существующих религиозных этических систем (доктрин) и совместима с любым политическим строем (монархия, демократия и т.д.). Практическое использование этой системы позволяет купировать недостатки любых форм государственного устройства, при одновременном сохранении их лучших свойств. 

Негативное гражданское согласие – консолидированное (агрегированное) осуждающее мнение множества социальных субъектов  по поводу социальных действий (бездействия) других социальных субъектов.

Нравственное воспитание – целенаправленное воздействие на социальный субъект со стороны других социальных субъектов, позволяющее (помогающее, заставляющее, побуждающее и т.п.) его сознательно осуществлять нравственный выбор – выбор по совести. 

Практические исследования показали, что с помощью разработанных сетевых средств направленного дискурса взрослый человек «нравственно воспитывается» гораздо лучше ребенок. 

Нравственность – особый настрой мышления и поведения социального субъекта, позволяющий не наносить вред (создавать угрозы) себе, окружающим, среде обитания,  гармония духовных и материальных устремлений и действий, баланс прав и обязанностей социальных субъектов (всеобщая нравственность обеспечивает безопасное питание, размножение и только духовное доминирование социального субъекта).

Нравственный (этический) принцип – это способ поведения людей, обеспечивающий развитие человечества, основанный на учете и оценке каждым социальным субъектом вреда (угрозы), наносимого той или иной деятельностью (бездеятельностью) других социальных субъектов в процессе общения (дискурсивных практик). 

Сборка социального субъекта – информационное воздействие, обеспечивающее защиту имиджа человека с дефектом голосового аппарата, (социальный «бронежилет»), восстановление имиджа, формирование нового имиджа (доверия, влияния) в социально-оценочной сети, купирующее дефект голосового аппарата человека.

Совесть – этический саморегулятор поведения социального субъекта как его внутренний настрой, формируемый в процессе нравственного воспитания с помощью других социальных субъектов, постоянно корректирующих поведение и самооценку воспитуемого.

С точки зрения экосоциальных технологий, совесть – это тысячи нравственных свидетелей.

Солидарность (солидарное поведение) – это важнейший групповой инстинкт социальных субъектов, их согласованное поведение.

Социально-оценочная сеть (или дискурсивно-оценочная сеть) – автоматизированная сетевая система, предназначенная для этической оценки вреда (угроз) от действий социальных субъектов. Социально-оценочная сеть выполняет функции этического корректора и саморегулятора социальной среды, является инструментом нравственного воспитания социальных субъектов, ограничения их паразитической и развития творческой, созидательной активности. 

Социальное действие – результат активности социального субъекта:  намерения, заявления, решения,  поступки и т.п., затрагивающие интересы, способные нанести вред, создать угрозу для более чем одного социального субъекта.

Социально-паразитическая структура – организация, все усилия которой направлены на получение средств для поддержания собственного существования. Характерным свойством такой структуры  является имитация ее основной деятельности по решению социальных задач, актуальных для населения.  

Социальный паразитизм – способ существования социального субъекта (физического или юридического лица, группы лиц, организации, государства и т. д.), пораженного идеологией личной наживы любой ценой, следствие культа «золотого тельца», стяжательства и двойных моральных стандартов. Социальный паразит стремиться жить за счет других людей, не участвуя в созидательном труде. 

Пути профилактики социального паразитизма – общественный контроль и массовая  этическая оценка результатов деятельности социального субъекта. 

Социальный процесс – способ существования социального субъекта, его жизнедеятельность, осуществляемая во взаимодействии с другими социальными субъектами (в моделях управления поведением - социальный субъект удобно представлять в виде процесса).

Социальный субъект – отдельный человек, группы людей и их объединения, организации, предприятия, государства, корпорации и т.п., человечество в целом.

Угроза – потенциальный вред.

Шкала оценки вреда (угроз) Чигирева В.А. и Юнацкевича П.И.  (бинарная, десятибалльная и т.п.) – способ оцифровки и визуализации вреда и угроз от социальных действий социальных и квази-социальных субъектов.

Являясь по сути квазиметрической шкалой, позволяет получить «гладкие» оценочные функции и, соответственно, применять в социальных измерениях весь арсенал хорошо разработанных методов оптимального управления, теории игр и т.п.

Применение шкал оценки вреда и угроз  Чигирева В.А. и Юнацкевича П.И. в гипертекстовых информационных концентраторах  позволяет эффективно влиять (управлять) социальными (ризоморфными) процессами.  

Шкала этической оценки (бинарная, десятибалльная и т.п.) – способ оцифровки и визуализации оценки уровня нравственности социального субъекта. 

Этическая оценка – определение уровня нравственности  социального субъекта.

 

Идеология-технология  нравственности

Идеология-технология  нравственности основана на свободном принятии любым человеком основного нравственного правила: не вреди (не наноси вред и не создавай угроз) себе, другим людям, обществу, государству и природе.

Форма практической реализации идеологии-технологии - духовное, нравственное, интеллектуальное, физическое, гражданское и патриотическое воспитание, уважение к старшим. Это позволяет обеспечить реальную боеспособность войск, сформировать желание защищать свою страну. Только так можно мобилизовать силы правоприменения, навести в стране нравственно-правовой порядок, обеспечить законность и справедливость каждого гражданского поступка, административного решения и профессионального действия.

Духовное воспитание осуществляется гражданами через личный пример созидания для других. Одухотворенность возникает, когда человек чувствует положительную оценку других по отношению к своему делу. Созидая для других, становишься духовно-развитым человеком. Также духовное воспитание осуществляется посредством личного примера производства и оборота нематериальных благ. 

Нравственное воспитание осуществляется гражданами посредством личного примера непричинения вреда себе, другим людям, среде обитания. 

Интеллектуальное воспитание осуществляется гражданами посредством личного примера разработки и использования технологий, обеспечивающих получение материальных и нематериальных благ при соблюдении глобального экологического принципа – не вредить другим и себе, среде обитания. 

Физическое воспитание осуществляется гражданами посредством регулярных физических упражнений, укрепляющих здоровье в соответствии с нравственным правилом «не вредить себе»  и поддерживающих жизненную активность человека.

Гражданское воспитание осуществляется гражданами посредством личного примера использования законных способов и методов активной защиты своих прав и законных интересов, а также защиты конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других граждан, обороны страны, безопасности общества и государства. Также формой гражданского воспитания является активное участие граждан в дискурсивно-оценочных процессах по обсуждению и коррекции социально-значимых решений, принимаемых во всех сферах жизнедеятельности.

Патриотическое воспитание является совокупным результатом должного духовного, нравственного, физического и гражданского воспитания, обеспечивается укладом жизни, подлинным чувством гордости за страну, минимизацией социального паразитизма в органах управления, должным поведением публичных лиц во власти (духовность, нравственность, интеллектуальность, физическая культура, гражданственность, патриотизм).

Уважение к старшим обеспечивает передачу из поколения в поколение духовных ценностей и нравственного отношения к людям.

Технологическое обеспечение реализации идеологии нравственности строится на использовании дискурсивно-оценочного метода.

Дискурсивно-оценочный метод – это создание специальной сетевой конструкции, позволяющей осуществлять направленный сетевой дискурс и массовую этическую оценку в режиме реального времени, оперативно визуализировать вред (угрозу), исходящую от социального субъекта. Такая «подсветка»  позволяет мобильным группам сетевых активистов (социально активных граждан) оказать точное гуманное влияние на социального субъекта, и предотвратить  наносимый им вред (разрушить представляемую им угрозу).

Дискурсивно-оценочный метод предназначен для использования в любых областях жизнедеятельности человека.

Экосоциальные технологии состоят из  процедур, обеспечивающих поддержку и ответственность в отношении нравственных или безнравственных деяний социальных субъектов. 

Данную технологию могут использовать граждане различных стран международного сообщества.

Экосоциальная технология закрепляет нравственность как обязательную категорию, без которой невозможно обеспечить гражданское согласие, социальную справедливость и стабильность социально-экономического развития международного сообщества.

Нравственность, как идея непричинения вреда принимается большинством граждан, государственной и муниципальной властью, используется для формирования научно-этического мировоззрения, совести, честности, ответственности государственных и муниципальных, граждан, является реальной скрепой для граждан и государств всего мира.

Основное отличие экосоциальной технологии  от остальных социальных и гуманитарных технологий – это ее направленность на преодоление последствий нравственного кризиса, в ходе которого произошла девальвация традиционных ценностей, сформировался культ денег и обогащения любой ценой. Нравственный кризис привел к кризисам во всех сферах жизнедеятельности человека. Возникли новые угрозы общественной безопасности, усилились традиционные вызовы, такие как коррупция, организованная преступность, терроризм, экстремизм, бедность и нищета.  Стала очевидна необходимость защиты нравственности и создание технологии её обязательного проявления во всех сферах жизнедеятельности граждан.

Экосоциальная технология - это гражданский  механизм учета нравственности в регулировании общественных отношений и социальных процессов.

С помощью данной технологии можно заставить человека вести себя этично, поступать по совести.

Это технология влияния граждан и их объединений на все  процессы жизнедеятельности.

Институт нравственности разработал и дал человеческой цивилизации идеологическое, философское и методологическое обоснование нравственного пути мира.

Основное содержание идеологии нравственности: не вредите - невредимы будете.

Не вреди себе!

Не вреди соседу!! Иначе сосед навредит тебе.

Не вреди среде!!! Иначе среда навредит тебе.

Чтобы не навредить себе, нужно не вредить другим людям и среде обитания - то есть стать добровольцем нравственного пути. Не вреди себе - здесь и сейчас - и ты обеспечишь светлое будущее себе и своим потомкам.  

Нравственность заключается в непричинении вреда себе, соседям, среде обитания.  Другие определяют жизненный путь каждого человека. Они оценивают и обсуждают любого гражданина или (и) начальника.  Если другие установят, что от этого конкретного гражданина или (и) начальника есть вред, то доверия к нему НЕТ. Поэтому вредитель, утративший доверие, тут же становится объектом влияния других. Это влияние может  быть разным, опасным и даже смертельным. Чтобы избежать вреда от других, вредитель может спастись, встав на нравственный путь. Для самосохранения ему важно перестать вредить другим, чтобы в итоге не вредить себе!!!

На нравственном пути возникает новая история развития мира. При этом сохраняются лучшие традиции народов всех стран. 

 

Директор Института нравственности

Стародубцев С.А.