Воронцов А.В. Социология в контекте гуманитарного образования / Вестник Института нравственности № 11 от 19 марта 2009 года. – Санкт-Петербург: Институт нравственности, www.inrav.ru, 2009. – 16 с. 

В статье с учётом накопленных за последние годы знаний исследуется роль социологии в освоении и реализации социально-гуманитарных технологий и повышения профессиональной компетентности.
Междисциплинарное положение социологии позволяет ей обогащать свой теоретико-методологический фундамент и арсенал методических средств исследований социальной реальности. Социология претерпевает внутри себя гуманитарную революцию. Происходит разворот всей системы социальных знаний на проблему человека через призму общества. В структуре оснований современных гуманитарных знаний на передний план выходит социология, и в первую очередь такие её направления, как социология личности, витальная социология, социология образования, универсумная социология. 
Общество не может решить глобальные проблемы XXI века, в первую очередь экологические проблемы, и спасти себя без гуманитарного образования и его гуманизации.
А.В. Воронцов

Vorontsov A.V. Sociology in kontekte of humanitarian formation / the herald of the institute of the morals of № 11 dated March 19 2009. - Saint Petersburg: Institute of morals, www.inrav.ru, 2009. - 16 s. 

In the article taking into account the knowledge accumulated the role of sociology in mastery and realization of social- humanitarian technologies and increasing the professional competence in recent years is investigated. The interdisciplinary position of sociology makes possible for it to enrich its theoretical-methodological foundation and arsenal of the systematic means of the experiments of social reality. Sociology undergoes inside itself humanitarian revolution. The turn of the entire system of social knowledge to the problem of the man through the prism of society occurs. 
In the structure of the basis of contemporary humanitarian knowledge to the foreground leaves sociology, and first of all such directions as sociology of personality, vital sociology, sociology of formation, universumnaya sociology. Society cannot solve the global issues XXI of century, first of all ecological problems, and save itself without the humanitarian formation and its humanizations.

СОЦИОЛОГИЯ В КОНТЕКСТЕ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВОРОНЦОВ Алексей Васильевич – доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой истории и теории социологии Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена 

Гуманитарное образование как целостная система

Понятие «образование» имеет множество значений. Это – уровень общей и профессиональной подготовки, и социальный институт, и система, и социальный процесс. Социологически корректно в нашем случае рассматривать гуманитарное образование как институциализированный процесс, на основе которого общество передаёт определённого рода знания, ценности, образцы (модели) поведения и деятельности от одного человека, группы, сообщества – другим, а также результат этого процесса. При таком понимании гуманитарное образование представляет собой системную целостность, обладающую относительной самостоятельностью и сложной внутренней структурой.
Институционализация, в частности, означает что гуманитарное образование как процесс регулируется определёнными нормами, стандартами, процедурами и носит упорядоченный, организованный характер. Случайности, отклонения могут при этом иметь место, но они не должны нарушать общую упорядоченность гуманитарно-образовательного процесса.
Важным структурным элементом гуманитарного образования является сама образовательная деятельность. Как особый вид социальной активности её отличает единство репродуктивной деятельности и творчества. Доминирующей стороной в этом единстве до сих пор или, по крайней мере, в большинстве случаев выступала репродуктивная деятельность. Однако, в современных условиях роль творчества в гуманитарно-образовательной деятельности заметно возрастает. Возможно, в этом отношении мы стоим на пороге нового качества, что обусловлено совокупным действием целого ряда факторов.
К первичным элементам, которые передаются, транслируются через систему гуманитарного образования, относятся знания, ценности, идеи, стандарты поведения. Именно они составляют содержание гуманитарно-образовательной деятельности, а вместе с этим и её специфику (в сравнении с естественно-научным или инженерно-техническим образованием). Весь комплекс гуманитарных знаний, ценностей и т.д. аккумулирован в целом наборе учётных дисциплин, где гуманитарен сам изучаемый объект, где речь идёт о человеке, его деятельности и поведении, об отношении к окружающему миру. Социальная философия и социология, история и политология, культурология и лингвистика, педагогика и психология, этика и право. Таков далеко не полный перечень этих дисциплин, преподавание которых призвано помочь сформировать в учебном заведении личность, специалиста и гражданина.
В структуре гуманитарного образования как целостности особое место занимают субъекты образования. Особое, потому что от них в решающей мере зависит эффективность и качество гуманитарного образовательного процесса. С точки зрения статусно-ролевой теории, субъекты образования суть люди, которые занимают различные социальные позиции (статусы) в этой системе и выполняют некоторые стандартизированные действия (роли), обусловленные разделением труда или деятельности. В гуманитарном образовании, равно как и в образовании вообще, одни учат (преподаватель, педагогический коллектив, научно-педагогическое сообщество), другие – учатся (учащийся, студент, учётная группа, студенчество). Само взаимодействие преподавателя (учителя) и студента (учащегося) определяется в социологии образования как специфическая «интеракционная модель». Деятельность преподавателя (учителя) всегда направлена на интеракцию и уже в силу этого она не может находиться вне зависимости от того, как на неё реагируют студенты (учащиеся), какие ожидания или требования они предъявляют, как понимают свою роль, какие испытывают желания и устремления. 
Студент – первичный и основной партнёр вузовского преподавателя, без которого его деятельность лишена смысла.
На наш взгляд, в структуру гуманитарного образования целесообразно включать различные виды и формы клубной деятельности, центры творчества, а также самодеятельные общественные организации и объединения с гуманитарной направленностью. В пользу этого свидетельствует богатый опыт РГПУ им. А.И. Герцена и ряда зарубежных университетов. Участие на принципах добровольности и свободного выбора в указанных видах и формах гуманитарного образования трудно переоценить. Они создают реальные возможности для выявления и реализации способностей студентов, для выработки необходимых социогуманитарных качеств и интеграции их в структуру личности будущих специалистов.
Обладая как целостная система автономией, гуманитарное образование вместе с тем тесно связано с социальной макросредой, обществом, составной частью (подсистемой) которого является и с которым находится в постоянном взаимодействии. Это взаимодействие выражается в том, что гуманитарное образование, формируя определённый тип личности, оказывает существенное влияние на все сферы общественной жизни, будь то экономика, социальные отношения, политика, культура, образование и т.д. В свою очередь общество и его структуры воздействуют на гуманитарное образование. Социология при этом исходит из признания ведущей роли именно общества, которое с учётом собственных потребностей предъявляет к гуманитарному образованию необходимые требования (социальный заказ) и обеспечивает условия для его функционирования.
Недооценка или, тем более, пренебрежение к проблемам социальной детерминации с неизбежностью порождают риск девальвации гуманитарного образования и его разрыва с социальными реалиями. Одна из задач социологии и как науки, и как учебной дисциплины – свести этот риск к минимуму, используя свои познавательные и воспитательные ресурсы.
Из всей совокупности социальных структур наибольшее воздействие на гуманитарное образование оказывает наука, представляющая собой инновационный по своей природе вид социальной деятельности. Здесь рождаются новые знания, идеи, символы, технологии. В гуманитарно-образовательном процессе производится отбор (фильтрация) необходимых для целей воспитания гуманитарных ценностей и знаний, их включение и использование в практически-педагогической деятельности. От способности адаптировать эти инновации, развивать их, в решающей степени зависит эффективность и качество современного гуманитарного образования. Гуманитарное образование связано напрямую с тем, кто будет сегодня и завтра управлять страной. Вот почему речь должна идти о серьёзном качественном изменении и повышении уровня гуманитарного образования и гуманитарного знания в стране, расширении гуманитарного пространства. Одна из современных центральных задач – внедрение инноваций в гуманитарное знание.

Социология в системе гуманитарного образования

Для правильного понимания места и роли социологии в системе гуманитарного образования необходимо учитывать особенности социологии как социогуманитарной дисциплины. Существуют веские причины, чтобы рассматривать её именно в таком ракурсе. Со времени своего возникновения социология поставила и попыталась ответить на вопрос о соотношении между человеком и обществом. При всех различиях в традициях, которые сложились в решении этого вопроса, специфика состоит в том, что социология изучает человека в обществе. Социальный контекст – неотъемлемый атрибут социологического анализа человека во всём многообразии его поведения и деятельности.
Тема «Личность и общество» - одна из ключевых. Социология при этом исходит из признания активности человека, вне которой общество не может существовать и развиваться. Есть основания выделять данный аспект как гуманитарное ядро в системе социологического знания. Столь же важен и другой аспект взаимодействия человека и общества, а именно: влияние общества, его подсистем, и в частности, гуманитарного образования на формирование личности, общекультурную подготовку человека и воспитание «критически-мыслящей личности» (П.Л. Лавров).
В социологии разработан мощный понятийный аппарат, необходимый как для исследования проблемы гуманитарности, так и для её решения в гуманитарно-образовательном процессе (социальное действие, социальное поведение и социальная деятельность, социальный контакт, социальное взаимодействие, социализация и ресоциализация, социальная адаптация и интериоризация, социальный контроль, личность и её структура и т.д.). Отметим: гуманитарное образование выступает лишь одним из факторов социализации, понимаемой как процесс, благодаря которому человек приобщается к образу жизни своей группы и более широкого сообщества посредством усвоения правил, ценностей, стандартов поведения, традиций, содержащихся в данной культуре. Человек подвергается воздействию так же иных социальных институтов и агентов влияния (семья, круг друзей, СМИ и т.д.). Направленность этого воздействия может и не совпадать с целями и задачами гуманитарного образования в том смысле, как мы его понимаем. Более того, противоречить этим целям и задачам. В этом случае принято говорить о контрсоциализации. Социологи обоснованно утверждают: абсолютно социализированного человека не существует. Всегда есть свобода выбора и риск отклонения (девиации) о тех требований, которые предъявляет общество. 
Вероятность риска многократно возрастает в обществе с резко выраженной иерархией, неравенством, привилегиями и дискриминацией. 
Существенная особенность структуры - дифференциация по отраслям исследования. Здесь можно выделить различные разделы социологического знания: социологию образования, социологию науки, политическую социологию, социологию личности, социологию отклоняющегося поведения, социологию организации и управления, социологию культуры и т.д. Практически нет сферы общественной жизни, которая бы не входила в орбиту социологического анализа как в теоретическом, так и прикладном аспектах. Это дает социологии возможность широко взаимодействовать со многими социально-гуманитарными науками, влиять на характер их научного развития, а также испытывать обратное воздействие. Именно такое междисциплинарное положение социологии позволяет ей обогащать свой теоретико-методологический фундамент и арсенал методических средств исследования человека и социальной реальности, в которой он живёт и действует.
Анализируя социологию как социогуманитарную дисциплину и её тесные связи с комплексом различных гуманитарных наук, необходимо обратить внимание на следующие обстоятельства. Во-первых, социология выступает в значительной степени как обобщающая наука и является теоретической и методологической базой для других социальных и гуманитарных наук. Положение социологии как общетеоретической науки можно проиллюстрировать следующей формулой, которой еще в начале века пользовался П. Сорокин. Так, если имеется N разных объектов для изучения, то наук, их изучающих, будет N + 1, т. е. N наук, изучающих объекты, и N + 1 – теория, изучающая то общее, что присуще всем этим объектам.
Во-вторых, техника и методика изучения социальной жизни, различных социальных общностей и человека, разрабатываемая социологией, используется многим другими общественными и гуманитарными науками. Разрабатывая теорию общественного развития и структуры общества, социология тем самым расширяет границы видения каждой из частных социогуманитарных наук. Широкое применение социологических методов дает новую жизнь традиционным наукам и способствует возникновению порубежных научных дисциплин: социологии истории, социологии экономики, социологии лингвистики и т. д.
Вместе с тем в системе общественных наук существуют дисциплины, с которыми связь является наиболее тесной и необходимой. К таким дисциплинам относятся философия и история. Не будет преувеличением, если скажем, что философия создает социологии определенную парадигму, т. е. модель постановки теоретико-методологических проблем и их решения. И в этом плане социология относится к ряду полипарагматических наук, для которых характерно наличие не одной, а нескольких парадигм. Об этом говорит наличие многих социологических школ, исповедующих свою социологию: позитивистская социология, антропологическое направление в социологии, марксистская социология, феноменологическая социология и т. д. В ходе исторического развития некоторые школы утрачивают свою философскую (мировоззренческую) определенность и интегрируются в иные направления, привнося в них частично свои навыки анализа и постановки проблем; других школы, сохраняя основные принципы и методологическую базу, модернизируют концепции (неопозитивизм, неомарксизм и т. д.), технику и методику исследования. 
Очень тесной и взаимно необходимой является связь социологии и истории. Обе эти науки имеют объектом своих исследований общество, та и другая наука воспроизводит социально-историческую действительность в единстве общего и особенного, необходимого и случайного и т. д. Хотя различие между ними состоит в том, что история воспроизводит (описывает и объясняет) социальный процесс post factum, а социология – in factum. Вместе с тем эти различия часто исчезают и становятся несущественными, когда социология обращается к познанию генезиса тех или иных социальных процессов, явлений и социальных институтов с целью более полного представления и объяснения характера их развития и функционирования в социальной системе. Речь в данном случае идет о генетической социологии, широком использовании социологией историко-сравнительного метода. Есть яркие примеры в истории социологической науки, когда те или иные исследователи с равным правом относились к социологам и историкам – в частности, М. Вебер и наш соотечественник М. Ковалевский.
Конечно, здесь есть принципиальное различие в методах познания и обобщения социальной реальности. Социологическое познание по своей сути, безусловно, носит более генерализирующий (обобщающий) характер, нежели историческое. Социология может абстрагироваться от пространственно временных рамок, её понятия, знания носят более обезличенный абстрактный характер и приложимы к различным историческим периодам. Потеря же историей личностного, индивидуального грозит ей потерей предмета исследования. В целом проблема взаимосвязи истории и социологии и многих других наук (антропологии, психологии, демографии и т. д.) нахождения их специфики и единства в теоретико-методологическом плане является в социальных и гуманитарных науках одной из центральных.
За последние годы социальные науки значительно расширили изучение содержания гуманитарного образования. И тем не менее, комплексный системный подход к изучению гуманитарного образования не получил пока должного развития в литературе. Он реализуется в большей мере в материалах многочисленных научно-теоретических конференций, которые были организованы в течение последних лет по вопросам социологии образования, социально-философского, культурологического осмысления тенденций в образовательном пространстве в связи со структурными изменениями в российском обществе, которое становится составной частью мирового сообщества. Вхождение нашей страны в мировое информационное и образовательное пространство предполагает разработку теоретических и методологических подходов к обществу, характеризуемому как поликультурное.
Системность и комплексность в концептуализации гуманитарного образования пока весьма условны. Они достигаются не органическим слиянием методов исторического, экономического, философского, педагогического, культурологического, социологического исследования одних и тех же объектов, а участием специалистов различных областей научного знания, которые выступают с сообщениями о результатах разработки проблем, отвечающих их собственным интересам и задачам. Ни одна из социо-гуманитарных наук, порознь взятая, не в состоянии дать целостное и комплексное рассмотрение сложных и многогранных процессов, составляющих в своей совокупности смысл и основную направленность архитектоники гуманитарного образования. Для этого необходимо брать не отдельные стороны измерения гуманитарного образования (например, педагогического, как бы они сами по себе важны не были), а весь комплекс связей и взаимодействий со всеми другими сферами общественной жизни как сложной и целостной системы. Такое обобщённое понимание сущности и закономерностей гуманитарного образования даёт социология, которая использует и интегрирует положения и выводы всех других социальных наук, и на этой основе интегрирует качественно новое знание.
Представители гуманитарных дисциплин, - справедливо отмечает С.А. Загрубский, каждый в своём направлении претендуют на свою значимость перед индивидом. Философ утверждает, что все люди размышляют, и потому он им полезен; логик скажет, что все люди ищут основания для своих умозаключений, и потому им невозможно обойтись без его науки… и т.д. «Социологическая зрелость и социологические знания строятся не на отрицании или даже «отодвигании» других гуманитарных направлений, а на усвоении и использовании их всех, и с уверенность в своей полезности для них всех»1. 
Социологическое знание и социологическое воображение являются важными элементами и структуры современной личности, способной решать жизненные задачи, утверждать себя в активной жизненной и гражданской позиции, а также выступают значимым фактором становления универсальных компетенций и условием успешной реализации студента в дальнейшей профессиональной деятельности. 
Значение социологической компетенции состоит в том, что она даёт возможность связать и объяснить любое событие в обществе в контексте культурно-исторических и культурно-мотивированных действий членов общества. Её важность не только для социолога-профессионала, но и для члена гражданского общества велика настолько, насколько сильно в нём представлено разнообразие мнений, ценностных установок, традиций и норм. Расширяя и углубляя взгляд на общество вне и внутри нас, социологическая компетенция формирует так же толерантную среду и возможность для конструктивного взаимодействия различных профессиональных, этнических и пр. социальных групп.
Благодаря этому социология и занимает особое место в ряду современных обществоведческих дисциплин: сочетает глубокий теоретический анализ с приближенностью к конкретным прикладным исследованиям. По праву называют её одной из самых гуманистически-ориентированных обществоведческих дисциплин. В этом смысле социология может стать основой гражданского самосознания и развития гуманистических ценностей, к чему сегодня имеются все предпосылки.

Глобализация и некоторые проблемы гуманитарного образования

Проблемы гуманитарного образования в современной технологической культуре невозможно рассматривать в отрыве от тех глобальных процессов, которые происходят в мире, качественно влияющих на социальные связи и общественные процессы. Совершенно ясно, что идеология американизма целенаправленно насаждает одновариантные американоподобные модели социального развития, в том числе и в сфере образования. Облекаясь лишь в ценности вестернизации, глобализация опасно нивелирует культурное многообразие человечества. В то же время, создание нового глобального сообщества сталкивается с такими социальными явлениями, как резкое неравенство стартовых возможностей в разных этно-социальных системах, функциональные различия в культуре, образе жизни в странах Запада и Востока2.
Связующим фактором современного глобального сообщества является образование и межкультурная коммуникация, которые в последние годы стали предметом пристального внимания социологов.
Образование и, прежде всего, гуманитарное как социальный процесс формирует человека, обеспечивает становление его в «образовательном пространстве» не только как профессионала, «Знающего человека», но и как личности, «корневого человека» по П.А. Флоренскому, человека культуры, человека достоинства. Качество образования, по мнению философа, социолога и экономиста А.И. Субетто, отражается в качестве человека, которое актуализируется в процессе его жизни и профессиональной деятельности в конкретных социальных системах, в системах природопользования и в целом в обществе. Воспроизводство общества по двум главным основаниям, - духовно-культурному и материальному (экономическому), - через призму категории качества приобретает характер социального кругооборота качества, в котором качество образования становится одним из главных ведущих факторов развития. 
Управление качеством жизни становится в XXI веке синонимом управления прогрессивной социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта и образовательного общества, переводящего его в контекст управления «социокультурным кругооборотом качества»3.
Выдвинем несколько принципиальных положений. 
Первое – социология претерпевает внутри себя гуманитарную революцию. Суть её состоит в том, что происходит разворот всей системы социальных знаний на проблему человека через призму общества. Можно говорить о некоторой антропологизации гуманитарных знаний. В отечественной социологии это нашло отражение в социокультурном витализме (С. И. Григорьев, сибирская социологическая школа), концепции жизненных сил, трудах по этносоциологии, работах по неклассической социологии (С.И. Григорьев, А.И. Субетто, В.Г. Немировский и др.). 
На Западе немецкая школа социологии, теория паутины жизни Умберто Матураны, Франческо Вареллы, Фритьофа Капры поставили вопрос о новом витке антропизации и витализации социологического знания. Социология образования набирает темп как в нашей стране, так и на Западе и в США особенно.
Второе: меняется роль образования в жизни общества. Образование стало социальным институтом, который определяет качество как духовного, так и материального производства, и в этом качестве его роль лишь усиливается. Осмысления этого процесса не хватает многим общественным наукам. Фактически на повестку дня перед странами мирового сообщества поставлена задача перехода к образовательному обществу, в котором образование и его гуманитарная составляющая начинают играть роль базового механизма любых видов воспроизводства. В области образования, как справедливо отмечает В.Н. Сагатовский, важно понять, что «мощные знания и умения ещё не создают субъекта соответствующего человеческому образу. В основу образования должны быть положены ценности, по отношению к которым знания и умения – рычаги, средства. Человек, который сумеет органически соединить в себе ответственность, чувство меры, открытость трансцеденции (духу) со свободной игрой творческих экзистенциальных сил: соединить надёжность и радость – вот суть этого образа»4.
Третье: в этом контексте по мере движения в сторону образовательного сообщества социология образования становится важнейшим механизмом в понимании тенденций общественного развития и управления этими процессами, влияния на будущие поколения, и значит задаёт определённое направление развитию общества, глобальным процессам.
И поэтому, суть четвёртого положения состоит в том, что гуманитарное образование, его смысл и суть могут быть правильно эксплицированы на стыке двух тенденций. С одной стороны, антропологизация и гуманизация самого образования, с другой, приобретение образованием как своей базовой функции основы духовного и материального производства общества.
Пятое. Социологическое знание, выраженное в единстве общей социологической теории и комплекса отраслевых социологических теорий (прежде всего – социология науки, социологии культуры, социологии знания, социологии образования), является в системе гуманитарного образования важнейшим компонентом его гуманитаризации. Именно социологическое знание раскрывает роль социального субъекта и его жизненных сил, социальной организации, социальной культуры в прогрессе общества, в решении глобальных проблем. Вполне обоснованным представляется тезис о социологии как об основе гуманитарного мировосприятия.
Шестое. Происходящая образовательная революция на протяжении XX и XXI веков несёт в себе интенцию сдвига доминант с воспроизводства частичного человека на воспроизводство целостного универсального человека – всесторонне развитого. В XIX веке императив всесторонне гармонично развитого человека был сформулирован как гуманистический императив А. Гумбольдтом, К. Марксом, Г. Плехановым и В. Лениным (Ульяновым), представлен в творчестве И. Канта в категории «человека-цели». Этот императив был ядром гуманистических основ советской педагогики (Н. К. Крупская, А. С. Макаренко, А. В. Луначарский, А. В. Сухомлинский и др.). Отметим, что в настоящее время он приобретает содержание экологического и экономического императивов. 
В семидесятые годы XX века императив всесторонне гармонически развитого человека был сформулирован первым директором римского клуба Аурелио Печчеи в монографии «Человеческие качества» как необходимое условие решения глобальных экологических проблем на Земле. Реализацию этого императива Печчеи назвал человеческой революцией, без которой человечество в XXI веке обречено на экологическую гибель.
Заданный контекст снова возвращает нас к пониманию человека как социального субъекта, как человека общественного, как некое тождество между человеком и обществом. Вывод К. Маркса о человеке как совокупности общественных отношений не только не потерял своей остроты в современных условиях, а приобрёл новые основания актуализации в условиях глобального экологического кризиса, который по ряду оценок (К.Я. Кондратьев, А.И. Субетто, Л.К. Фионова и др.) уже приобрёл черты глобальной экономической катастрофы, и той ответственности, которую он несёт перед будущим всего человечества.
В этой логике гуманистическая педагогика обретает свою собственную сущность только на основе социологического знания, иначе она не решит проблемы формирования человека ответственного за социальный, экономический и экологический прогресс.
Таким образом, революция в социологии, ориентируясь на человека (человеко-размерную онтологию по Р.С. Карпинской) становится основой самой человеческой революции в системе педагогического знания. 
Во «Всемирной Декларации о высшем образовании для XXI века: подходы и практические меры» (Париж, Всемирная конференция по высшему образованию, 5-9 октября 1998 г.) прямо поставлена задача перед мировым сообществом сохранять, укреплять и расширять главные цели и ценности высшего образования, в частности, в том, что касается вклада в устойчивое развитие и совершенствование общества в целом, особенно подчёркнуто значение вклада университетов «в обслуживание стратегических направлений и расширение перспектив гуманизма». Говорится о возрастании роли университетов в продвижении, создании и распространении знаний путём исследовательской деятельности и в качестве одной из услуг, предоставляемых обществу, в обеспечении его необходимыми знаниями с целью оказания помощи в области культурного, социального и экологического развития, в развитии естественнонаучных и технологических исследований в области социальных и гуманитарных наук и творческой деятельности в сфере искусства6. 
 Наши выводы сводятся к тому, что, во-первых, архитектоника гуманитарного образования может быть правильно определена только исходя из императивов человеческой и образовательной революции. Реализация императивов всесторонне гармонически развитой личности обусловлена глобальной экологической ситуацией, требующей перехода России и человечества от человека торгового, ориентированного на продажу и личное обогащение любой ценой, к человеку нравственному, соблюдающему баланс материальных и нематериальных устремлений и действий, прав и обязанностей перед обществом. 
Во-вторых, на этом фоне происходит трансформация самой архитектоники гуманитарного образования и самого содержания его компонента. Приоритетность образования в геополитическом плане ускоряет слом сложившихся систем социального отчуждения в мире, ибо национальная система образования оказывается в группе факторов, определяющих как темпы научно-технического прогресса, так и интеллектуальные и нравственные ресурсы других стран. 
В-третьих, педагогика как наука, обращающаяся к закономерностям нравственного становления человека в образовательном пространстве, реконструирует свои основания в соответствии с происходящими изменениями и приоритетами.
В-четвёртых, в структуре оснований современной гуманистической педагогики на передний план выходит социология, и в первую очередь такие её направления, как социология личности, витальная социология, социология образования, универсумная социология.
И, наконец, пятый вывод. Общество не может решить глобальные проблемы XXI века, в первую очередь экологические проблемы, и спасти себя без гуманитарного образования и его гуманизации, без усилий, направленных на формирование у человека не только таких качеств, как критически-конструктивное мышление, способность к «понимающему партнёрству», здоровый прагматизм, но и качеств традиционных, приспособленных к потребностям современного общества – таких, как нравственность, уважение к труду, коллективизм, общинность, духовность, солидарность, ответственность за другого, долг перед Родиной и других аналогичных ценностей, выработанных тысячелетиями нашей истории.

 


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1.Загрубский С.А. Социология как основа гуманитарного мировосприятия. СПб., 2006. С. 135.
  2.См. Подопригора С.Я. и Первиль Т.Г. Образованире и межкультурная коммуникация. Ростов на Дону., 2006. С. 3.
  3.Субетто А.И. Государственная политика качества высшего образования: концепция, механизмы, перспективы. СПб., 2004. С. 17.
  4.Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. Философские основы мировоззрения. Ч. III. Антропология. СПб., 1998. С. 284.
  5.Субетто А.И. Приоритеты и философия целеполагания фундаментальной науки в XXI веке. Трансформация парадигмы университетского образования. Междунар. конф. «Универсиетское образование и наука в XXI столетии». Кострома - СПб., 2003. С. 41.
  6.Там же. С. 41.

Поделиться в соц.сетях

© 2018 Институт нравственности АЭСТ. Все права защищены.

^ Наверх